走愛(ài)國(guó)愛(ài)教的康莊大道，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向

　　走愛(ài)國(guó)愛(ài)教的康莊大道，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向

　　評(píng)五集歷史文化紀(jì)錄片《扎什倫布》

　　由中央廣播電視總臺(tái)華語(yǔ)環(huán)球節(jié)目中心制作的五集歷史文化紀(jì)錄片《扎什倫布》，以歷代班禪額爾德尼駐錫地扎什倫布寺為核心，圍繞“源流”“交融”“承愿”“定制”“圓夢(mèng)”五個(gè)主題，展現(xiàn)了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世特別是格魯派活佛轉(zhuǎn)世制度在西藏的誕生、發(fā)展的歷史和當(dāng)代傳承，各民族交往交流交融共同創(chuàng)造中華燦爛文化的歷史，視野寬廣，敘事恢宏，手法洗練而又細(xì)膩。影片講述了大量感人至深的人物故事，還原了諸多波瀾壯闊的歷史事件，深挖了眾多底蘊(yùn)無(wú)窮的文物內(nèi)涵，展現(xiàn)出在中華民族共同體的形成發(fā)展中藏傳佛教自身的命運(yùn)變遷，通過(guò)充足的事實(shí)和案例得出一系列令人信服的重要結(jié)論。

　　該紀(jì)錄片通過(guò)具體而微的故事講清楚了西藏自古以來(lái)就是中國(guó)一部分的歷史事實(shí)。如1713年，清康熙帝冊(cè)封第五世班禪為“班禪額爾德尼”，并賜金冊(cè)、金印。1923年來(lái)到內(nèi)地的第九世班禪多次發(fā)表《西藏是中國(guó)的領(lǐng)土》《蒙藏為中國(guó)重要的國(guó)防》等主題演講，都是最好的例證。

　　紀(jì)錄片發(fā)掘了大量各民族文化交往交流交融的歷史事實(shí)，清晰地得出了西藏文化是中華文化組成部分重要結(jié)論。扎什倫布寺既是格魯派六大寺院之一，也是中華民族文化的一座寶庫(kù)。紀(jì)錄片通過(guò)漢佛堂、供奉著當(dāng)今皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲牌位、承德外八廟、北京城中的清凈化城塔等歷史文物遺跡，特別是1778年第六世班禪朝覲并為乾隆帝70大壽祝壽的系列事件，把漢、藏、滿(mǎn)、蒙等各族文化熔鑄中華文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)得淋漓盡致，刷新了人們對(duì)扎什倫布寺和故宮文化的認(rèn)知，深化了關(guān)于中華文化是各民族共有的精神紐帶和心靈歸宿的認(rèn)識(shí)。

　　紀(jì)錄片緊緊圍繞扎什倫布寺展開(kāi)，全方位的敘述體現(xiàn)了一個(gè)中心思想，這就是扎什倫布寺始終保持著愛(ài)國(guó)愛(ài)教的歷史傳統(tǒng)。歷世班禪額爾德尼總是在重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，始終堅(jiān)持愛(ài)國(guó)立場(chǎng)，為國(guó)家統(tǒng)一、西藏地方政治安寧、佛事和順、百姓安康發(fā)揮了獨(dú)特的作用。第四世班禪羅桑曲堅(jiān)學(xué)識(shí)淵博，先后擔(dān)任第四世達(dá)賴(lài)?yán)镌频ぜ未搿⒌谖迨肋_(dá)賴(lài)?yán)锇⑼_桑嘉措的老師，還為扭轉(zhuǎn)格魯派的命運(yùn)發(fā)揮了關(guān)鍵作用。在格魯派面臨重大挑戰(zhàn)的關(guān)頭，第四世班禪額爾德尼、第五世達(dá)賴(lài)?yán)锏葲Q定派人前往盛京（今沈陽(yáng)）。當(dāng)英國(guó)東印度公司試圖把魔爪伸向我國(guó)西藏之際，第六世班禪不顧個(gè)人得失，前往北京祝壽和朝覲乾隆皇帝，面陳西藏局勢(shì)。第九世班禪在外受英國(guó)勢(shì)力脅迫，內(nèi)遭西藏地方上層集團(tuán)排擠的關(guān)頭，毅然前往內(nèi)地，呼吁保邊防、抵外辱，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，國(guó)民黨政府屢次派人對(duì)班禪及堪布會(huì)議廳的主要人員散布共產(chǎn)黨毀滅宗教、破壞寺廟、虐待僧人的謠言，妄想將班禪一行帶往臺(tái)灣。年少的第十世班禪，認(rèn)定自己是喝黃河水長(zhǎng)大的，他熱愛(ài)故鄉(xiāng)，絕不離開(kāi)生他養(yǎng)他的土地。

　　紀(jì)錄片運(yùn)用大量的檔案歷史文獻(xiàn)，通過(guò)專(zhuān)家學(xué)者的解讀、活佛高僧的現(xiàn)身說(shuō)法，深刻闡明了活佛轉(zhuǎn)世制度是中國(guó)藏傳佛教一項(xiàng)獨(dú)有的制度，它的產(chǎn)生和發(fā)展始終沒(méi)有離開(kāi)中央政府的支持，沒(méi)有離開(kāi)中央政府對(duì)宗教事務(wù)管理的范疇。元憲宗蒙哥賜給噶瑪噶舉派首領(lǐng)噶瑪拔希一頂金邊黑帽，該派以此為依據(jù)形成最初的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)即黑帽系，噶瑪噶舉派紅帽系的產(chǎn)生也是元朝冊(cè)命的結(jié)果，此即“皇權(quán)賜予”。噶瑪拔希的繼任者讓瓊多吉在1332年應(yīng)召到大都（今北京）拜見(jiàn)皇帝并傳法，元順帝封其為“曉悟一切空性噶瑪佛”等封號(hào)，并賜敕書(shū)、國(guó)師印等，使之獲得合法地位。第六世噶瑪巴通瓦頓丹被確認(rèn)為得銀協(xié)巴轉(zhuǎn)世靈童后，上報(bào)朝廷。永樂(lè)皇帝在1424年派遣西天佛子大國(guó)師班丹札釋進(jìn)藏辦事時(shí)，受命前往工布地方“審察”轉(zhuǎn)世靈童，系中央政府首次派人進(jìn)藏審察轉(zhuǎn)世靈童、管理活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)。格魯派采用活佛轉(zhuǎn)世制度后，產(chǎn)生了達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪額爾德尼等大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，并且在西藏地方政治社會(huì)生活中扮演日益重要角色。在1788年和1791年廓爾喀兩次派兵入侵西藏的過(guò)程中，居然有不同教派的多位活佛助紂為虐，這讓乾隆皇帝大感震怒。他因勢(shì)利導(dǎo)，首創(chuàng)金瓶掣簽，并在1793年頒行《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，對(duì)活佛轉(zhuǎn)世進(jìn)行制度化、規(guī)范化管理，成為規(guī)范藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世、影響至今的最重要的一項(xiàng)制度。歷史定制、宗教儀軌、國(guó)內(nèi)尋訪、金瓶掣簽、中央政府認(rèn)定，成為大活佛轉(zhuǎn)世必須遵循的幾項(xiàng)原則。1989年1月24日，第十世班禪大師曾談到活佛轉(zhuǎn)世問(wèn)題，提出應(yīng)“先找出三個(gè)候選靈童，然后逐一進(jìn)行調(diào)查”“我想在釋迦牟尼像前，采取‘金瓶掣簽’的辦法來(lái)確定”。第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布的順利認(rèn)定坐床，正是當(dāng)代藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世依法依規(guī)實(shí)施的成功實(shí)踐。

　　歷史與現(xiàn)實(shí)相呼應(yīng)，關(guān)照新時(shí)代藏傳佛教的發(fā)展方向，是紀(jì)錄片的一大亮點(diǎn)。《扎什倫布》聚焦并展現(xiàn)了西藏和平解放后，特別是民主改革廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制度以來(lái)，徹底消除了宗教剝削和壓迫的社會(huì)根源，真正實(shí)現(xiàn)了宗教信仰自由的偉大實(shí)踐。第十世班禪大師積極順應(yīng)社會(huì)變遷，在扎什倫布寺率先推動(dòng)寺廟民主改革。改革開(kāi)放特別是黨的十八大以來(lái)，國(guó)家實(shí)行利寺惠僧政策，寺廟除了通路、通水、通電，廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、光纜線路等現(xiàn)代化通信也進(jìn)了寺廟，讓廣大僧眾也能與時(shí)俱進(jìn)，了解祖國(guó)發(fā)展的步伐、分享祖國(guó)發(fā)展的紅利等等，這些都在片中有很好的展現(xiàn)。紀(jì)錄片還通過(guò)扎什倫布寺在傳承西藏傳統(tǒng)天文、歷算、醫(yī)學(xué)、唐卡藝術(shù)、羌姆舞蹈等民族傳統(tǒng)文化方面的典型故事，以及奶牛養(yǎng)殖服務(wù)眾生的感人案例，展現(xiàn)了藏傳佛教呈現(xiàn)的新風(fēng)貌和新變化，很好地詮釋了黨的宗教信仰自由政策的成功實(shí)踐和藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在促進(jìn)宗教和順、社會(huì)和諧、民族和睦以及為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)正在作出的更大貢獻(xiàn)。

　　（作者系中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所研究員）