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宗喀巴大師記

作者： 發(fā)布時(shí)間: 2017-02-16 12:32:47 來源:

 

?格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師
      
   公元1357年藏歷10月10日，宗喀巴大師在安多宗喀出生，今青海省湟中縣塔爾寺所在地。父親是達(dá)魯花赤魯本格，母親名叫辛薩阿卻。
   宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人，十五世紀(jì)初藏族著名佛學(xué)家、哲學(xué)家、思想家和宗教改革家，是“雪域賢德第一人”。
   宗喀巴3歲時(shí)，第四世噶瑪巴活佛應(yīng)元順帝邀請由西藏赴內(nèi)地，途徑宗喀地方，看見宗喀巴天資聰慧、器宇非凡，因此授予近事戒，賜號袞噶凝波，意為慶喜藏。同年，經(jīng)宗喀巴雙親應(yīng)許，夏瓊寺著名喇嘛頓珠仁欽將宗喀巴帶在自己身邊親傳親授。1364年，宗喀巴7歲，正式成為夏瓊寺僧人。由法主頓珠仁欽任親教師，宣努絳曲任軌范師，授沙彌十戒，法號羅桑札巴。由此宗喀巴開始了僧侶生涯。
 
?第四世噶瑪巴授于宗喀巴近事戒
 
   法主頓珠仁欽期望宗喀巴能夠成為佛法教主，讓幼年宗喀巴修文殊菩薩和妙音天女等法門來增益智慧學(xué)識，授予密宗灌頂，取密號為頓悅多杰。像培養(yǎng)參天大樹的幼苗一樣撫育他。后又資助和關(guān)照他到西藏去學(xué)習(xí)。頓珠仁欽對宗喀巴大師的成長有巨大恩情，是宗喀巴大師的啟蒙老師和根本上師。
 
?宗喀巴大師在堅(jiān)俄仁波齊座前聽授法義
  
   為了進(jìn)一步深造，宗喀巴16歲，辭別故鄉(xiāng)、父母和啟蒙老師，途徑昌都千里迢迢來到西藏，同行助伴的有直孔替寺送禮官丹瑪仁欽貝和舅父等人。
   離開家鄉(xiāng)的第二年大師到了直孔替寺，拜謁直孔堅(jiān)俄仁波齊卻吉扎巴，學(xué)習(xí)大乘發(fā)心儀軌、大印五法、納若六法等許多深密教法。而后大師本想直接前往聶塘德哇巾寺學(xué)習(xí)，只因同伴勸請，隨往蔡公塘，于貢覺嘉布名醫(yī)前，學(xué)習(xí)醫(yī)法十八部及藏醫(yī)藥基礎(chǔ)理論和實(shí)踐操作。后在聶塘德哇巾寺與扎西森格上座和意希森格住持結(jié)立法緣，聽受佛法。依大善知識云丹嘉措為正，大阿阇梨鄔錦巴為副，善巧習(xí)學(xué)現(xiàn)觀莊嚴(yán)論之本和釋文。又依止德哇巾寺上師喇嘛堅(jiān)仁巴聽受大乘莊嚴(yán)論。還接受薩迦派教主索朗堅(jiān)贊的法脈傳承。通過在聶塘德哇巾寺兩年的學(xué)習(xí)，大師對慈氏現(xiàn)觀莊嚴(yán)論有了深刻全面的了解。
 
?聶塘德哇巾寺全景
 
   1375年，大師為了考證佛學(xué)理論和經(jīng)典掌握情況，前往桑普寺參加巡回立宗答辯實(shí)踐活動。首次公開辯經(jīng)取得成功，獲得大家認(rèn)可和好評。
   在桑普立宗結(jié)束后，大師前往薩迦參加巡回辯經(jīng)，途中在夏魯寺仁青朗杰住持前，聽受勝樂十三尊之灌頂。抵達(dá)薩迦時(shí)，法會尚未開始。大師利用這段時(shí)間，前往薩桑寺，在班欽瑪?shù)习吐遄穲?jiān)贊座前，聽受經(jīng)論。在法會臨近之際回到薩迦，參加了現(xiàn)觀莊嚴(yán)論立宗答辯。后繼續(xù)前往拉垛北部地區(qū)的達(dá)爾桑丹和昂仁噶絨曲德等地學(xué)習(xí)，并進(jìn)行巡回立宗答辯。
 
?覺摩囊寺現(xiàn)見解脫塔

 

 
   1376年，在拉孜覺摩囊依止覺囊派大善知識喬勒囊杰習(xí)學(xué)六加行；在吉俄雷寺住持前，聽受噶當(dāng)派菩提道次第之傳承；在納塘寺頓桑波譯師座前，聽受俱舍論釋文。從覺摩囊經(jīng)博棟、藹寺、納塘抵達(dá)內(nèi)寧寺，一路學(xué)習(xí)辯經(jīng)。
 
    
?藹寺一角
    
   1376年夏季，在澤勤寺大善知識年本貢嘎白仁波齊座前，聽聞現(xiàn)觀莊嚴(yán)論。期間，經(jīng)仁波齊介紹，大師在澤勤寺第一次認(rèn)識薩迦派大學(xué)士結(jié)尊仁達(dá)瓦•偱努洛追。他是大師一生中最重要的師長和形成佛學(xué)理論的思想源泉。
   1377年冬，大師回到拉薩。在覺摩隆伽錫洛色瓦住持前，聽聞《毗奈耶根本經(jīng)及其注論》。據(jù)史料記載，大師在覺摩隆修行期間第一次進(jìn)入禪定境界。
   1378年冬，離開拉薩前往后藏。第二年初春，抵達(dá)薩迦，依住于仁達(dá)瓦處。師徒兩人同往昂仁度夏。仁達(dá)瓦造集論廣釋，授予大師。
 
?覺摩隆寺
 
   1379年夏季，在納塘寺立宗。秋季，在藹寺南卡桑波前，學(xué)習(xí)詩歌理論。后跟隨仁達(dá)瓦學(xué)習(xí)入中論、釋量論、集論和俱攝論。而后，大師與仁達(dá)瓦一道由藹寺去往薩迦，參加了上述四部經(jīng)論的立宗。第二年返回前藏，初春自蔡公塘漸游桑普、澤當(dāng)?shù)绒q經(jīng)場立宗。
   1380年，宗喀巴二十多歲，在雅隆的南杰崗以執(zhí)持喀且班欽戒統(tǒng)的噶細(xì)巴楚臣仁欽為親教師，以切章僧團(tuán)的堪布喜饒衰波任軌范師，以切章僧團(tuán)的引經(jīng)師(翁則)索南多吉為屏教師，兩個(gè)僧團(tuán)的持律比丘為證戒僧眾，正受比丘清凈戒律。
   大師受比丘戒后，赴丹薩梯寺，拜謁堅(jiān)阿仁波齊扎巴強(qiáng)曲，請問法義，聽受納若六法和塔波噶舉派的法脈傳承。后前往聞（地名）道場開始演講般若、因明、中觀等經(jīng)論。受戒后的首次講經(jīng)嘗試獲得成功。
   1388年，離開山南回到拉薩，住蔡寺研究三藏原著，編寫《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論廣疏》。冬季法會期間，前往德哇巾寺為求法僧眾宣講法藏。第二年春季赴賈域，為七十多位學(xué)經(jīng)僧演講四部大論。
 
?蔡寺外景
 
   蔡寺期間，大師結(jié)識了顯密經(jīng)論通達(dá)、時(shí)輪金剛尤為善巧的喇嘛益西堅(jiān)贊，并與他一道前往覺摩隆寺，請授《時(shí)輪金剛之廣疏》。次年開始，在德哇巾、堆隆措麥、仁昂拉康、門喀扎西棟等地為求法僧眾講經(jīng)說法歷時(shí)七年，獲得了極大地成功。特別是在門喀扎西棟期間，首次創(chuàng)造了每天講經(jīng)十五部經(jīng)函的歷史最高記錄。
 
?宗喀巴大師與喇嘛吾瑪巴第一次相識地（奴曲隆寺）
 
   1390年春，大師為請授更多金剛乘講授、灌頂、密傳、事相等法，第四次西進(jìn)后藏。途中住錫于奴曲隆寺，依止扎巴希念住持聽受五種次第密乘法。在此期間，大師結(jié)識了隱居于附近的喇嘛吾瑪巴。不久后，大師自奴曲隆經(jīng)大倉來到了巴鄔巴那，從結(jié)尊仁達(dá)瓦座前，聽受密攝根本大教王經(jīng)。時(shí)年冬天，大師東返奴曲隆，與喇嘛吾瑪巴相會，探討諸多法門，請授入中論自釋。
   1392年，大師離開奴曲隆暫住日龍普前往江孜。秋天，在貢松迪欽曲吉白仁波齊座前，溫習(xí)時(shí)輪疏釋、修行事相六加行等。
 
?嘎瓦棟寺外景
 
   1393年春，西行夏魯寺，在密宗成就者瓊波雷巴仁波齊座前，受學(xué)瑜伽近一年。
   1393年秋，大師與喇嘛吾瑪巴一起返回拉薩，住嘎瓦棟，請授法義。在喇嘛吾瑪巴的影響下，大師對中觀見解產(chǎn)生濃厚興趣，產(chǎn)生了緣起性空思想的萌芽。
 
?沃嘎曲隆寺外景
 
   宗喀巴大師自十六歲開始，巡游西藏各大古剎名寺、深山密林，拜師求學(xué)，吸收各家所長，先后依止40多位善知識，成為學(xué)識淵博、德高望重、名揚(yáng)天下、令人敬畏的佛學(xué)大師，贏得佛教界的高度認(rèn)可。
 
 
?增齊寺彌勒佛
 
   藏傳佛教認(rèn)為，在所學(xué)理論付諸實(shí)施前，須經(jīng)歷一段嚴(yán)格的苦修。大師據(jù)上師喇嘛吾瑪巴建議，決定南下舍事專修。于1394年藏歷10月離開堆隆覺摩隆與八位弟子一道乘船南下到沃嘎曲隆進(jìn)行嚴(yán)格的苦修。隨后，又繼續(xù)前往達(dá)波門隆。途中，在增齊彌勒殿朝佛。據(jù)史料記載，最初彌勒殿由噶爾米•云丹雍仲修建，莊嚴(yán)無比，墻壁佛像充滿，所供慈尊為銅像，與人等身，多有加持。而今彌勒殿年久失修，無人看管，殿堂建筑，殘?jiān)珨啾?，破敗不堪，佛像上落滿塵土鳥糞。大師見狀，不覺墜淚。為了重現(xiàn)大殿昔日光彩，恢復(fù)藏傳佛教應(yīng)有的活力，于1395年春，大師著手修繕增齊彌勒殿。為解決維修資金，師徒將隨身攜帶的所有貴重物品換成銀兩用于維修。期間大師還為參加施工的善男善女講經(jīng)說法、喻化民眾，利益無量有情。第二年夏天，彌勒殿佛像塑造、壁畫復(fù)原和外部修繕等工程全部完工。
   1396年秋，大師南行洛扎哲悟寺，師從南卡堅(jiān)贊聽受喇嘛瑜伽，并講經(jīng)說法七個(gè)月。期間大師曾打算南下印度學(xué)習(xí)法義，但考慮到諸多原因，最終放棄了這個(gè)想法，返回列麥，住羅若、雅珍、森格宗等地。其中，住森格宗時(shí)，在色其崩巴舉行供養(yǎng)大法會。 
   1397年春，住列麥崗窮時(shí)，為僧眾宣講各種深意教法，對眾人講說齋戒及皈依之律儀，由大師親自動手帶動僧俗眾人制做“擦擦”泥塑小佛像數(shù)十萬尊。夏季，安住熱仲時(shí)，賈曹杰達(dá)瑪仁欽來到前藏，在各大寺院巡回辯經(jīng)，聽到大師之名，親自謁見大師，請授法義，高心頓降，敬信樹立，成為首席弟子。宗喀巴大師一生有147位親傳弟子。其中，達(dá)瑪仁欽成為宗喀巴大師的第一接班人。
   在熱仲設(shè)立龍熱齊摩講經(jīng)大法會，廣轉(zhuǎn)無量法輪。茲此以往，年年未絕。
   1398年，大師離開熱仲前往沃代貢杰雪山深處的拉頂圣地靜修一年，自修教他，二事兼行，進(jìn)一步鉆研和實(shí)踐所學(xué)理論。在心中正式確立中觀學(xué)派“緣起性空”思想體系的神圣地位，并創(chuàng)作著名詩歌《緣起贊》，贊美緣起性空。秋末回到沃嘎，為僧眾宣講經(jīng)論。
 
?宗喀巴大師在熱振哲森格山完成《菩提道次第廣論》著述
 
   1400年藏歷正月，重回增齊彌勒殿朝供彌勒圣像。春季，為二百余三藏法師廣講無量顯密法義。應(yīng)年波僧俗殷勤迎請，東行年波，在擋朵寺，為當(dāng)?shù)赜星楸娚鷱V傳法輪。秋天回到嘎瓦棟，在布達(dá)拉為數(shù)百三藏法師，廣轉(zhuǎn)中觀明論、比丘戒、菩提道次第等諸大法輪。
 
?直孔寺外景
 
   1401年秋，在嘎瓦棟，為眾多僧眾宣演《菩薩戒品》、《事師五十頌釋》和《密宗十四根本戒釋》。這時(shí)結(jié)尊仁達(dá)瓦由達(dá)倉寺來前藏，大師相迎，師徒為四百五十多位善知識轉(zhuǎn)大法輪。冬季，師徒共赴熱振，廣演《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《辨中邊論》、《集論》等大乘法。
   1402年春，大師應(yīng)邀前往直孔傳法，復(fù)依直孔堅(jiān)阿仁波齊聽受納若六法。初夏，仁達(dá)瓦和大師從直孔前往熱振，師徒二人與譯師賈喬貝桑在囊則敦相會，校訂律文，廣弘戒律，并以頭戴黃帽的形式以示嚴(yán)守佛制戒律。大師的這一行動，得到帕竹地方政權(quán)積極支持，也受到廣大僧俗的熱情歡迎。
   1403年，因大譯師賈喬貝桑、堪欽蘇浦巴官卻桑波、直孔曲杰等前后藏賢哲及眾人懇請撰寫關(guān)于菩提道次第的論述，大師在熱振哲森格山完成《菩提道次第廣論》著述。《菩提道次第廣論》總依慈氏《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、別依阿底峽《菩提道炬論》，開演三士道次第，成為大師最偉大的作品。同時(shí)，還完成了《菩薩戒品廣釋》、《密宗十四根本戒釋》、《事師五十頌釋》等論著。
   1404年，移錫于沃嘎曲隆上游雷樸寺，廣演法稱論師的《因明廣釋》和陳那菩薩的《集量論》。大師應(yīng)帕竹第司扎巴堅(jiān)贊之邀，前往德慶頂寺講經(jīng)說法。隨后繼續(xù)前往沃嘎強(qiáng)巴林寺，因帕竹第司等眾多大善知識勸請，開始了《密宗道次第廣論》的創(chuàng)作。
 
?宗喀巴大師在色拉曲頂講經(jīng)說法兩年
 
   大師一生著有十八部巨著。其中，《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》是大師最著名的代表作。這兩部著作系統(tǒng)地論述了顯密兩宗，概括了大師全部佛教哲學(xué)思想體系。
   1407年春，大師返回拉薩，安居色拉曲頂，開始了《中觀論廣釋》和《辨了不了義論》的撰寫。《中觀論廣釋》詳細(xì)闡明緣起性空思想的根本見解?！侗媪瞬涣肆x論》辨析中觀和唯識兩派優(yōu)勢，論證其見解的正確性。
   宗喀巴大師通過對大小乘佛教、顯密經(jīng)典冷靜鉆研，在對各派思想總結(jié)性地批判和繼承的基礎(chǔ)上，以獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，建立了別開生面的藏傳佛教格魯派思想體系。它遠(yuǎn)承龍樹、月稱，近接阿底峽、仲敦巴，是一個(gè)以“聞思修”為學(xué)修次第，入“境行果”為綱領(lǐng)，由顯入密、顯密并重、按部就班、次第井然的系統(tǒng)工程。藏傳佛教的發(fā)展由此進(jìn)入一個(gè)鼎盛時(shí)期。
   1408年6月，明成祖派大臣四人，隨員數(shù)百人，迎請宗喀巴去內(nèi)地，大師婉然辭謝。大臣們轉(zhuǎn)請一位大弟子代表前往，大師便令大弟子釋迦益西進(jìn)京，覲見明永樂帝。明成祖見釋迦益西的宗教造詣深厚，即封為大慈法王，廣請無量法義。
 
?大昭寺祈愿大法會歷史壁畫
 
   大師繼續(xù)安居于色拉曲頂，邊著書邊講經(jīng)，歷時(shí)兩年。期間克主杰（第一世班禪）特來參謁，大師為其授大威德灌頂，成為大弟子。解居后，應(yīng)帕竹第司扎巴堅(jiān)贊邀請，大師與五百多位善知識，俱赴仲布隆寺，為求法僧俗千余人，廣演菩提道次第深廣大法。
   1408年，為舉行拉薩祈愿大法會做準(zhǔn)備，大師募捐集資，對拉薩大昭寺主體建筑、回廊和壁畫等進(jìn)行全面修繕，此舉得到直孔、熱振、聞、沃嘎等地大小寺廟、官員和施主積極響應(yīng)。
   1409年，創(chuàng)立拉薩祈愿大法會，進(jìn)行供養(yǎng)活動，史稱拉薩大神變節(jié)供養(yǎng)大會。在此期間，為兩尊圣像分別呈獻(xiàn)金銀五佛寶冠和衣服資具，將覺臥佛像從化身像的形式改變?yōu)閳?bào)身像的形式。從此開啟了藏歷正月初一至十五日，信教群眾在拉薩集中燈供佛像、布施僧伽、幫助窮人的宗教習(xí)俗。
   宗喀巴大師53歲前，一路風(fēng)塵、居無定所，漂泊于名山古剎之間，非常辛苦。在隨從弟子和幾位施主極力勸阻下，1409年宗喀巴大師做出修建根本道場的決定，很多施主愿意無償捐贈修建道場的各種場所。宗喀巴大師參加完拉薩祈愿大法會后，親自與持戒師•扎巴堅(jiān)贊和噶久巴•達(dá)瑪仁欽等八位大弟子一道前往卓日山考察，選定尊摩頂為修建地，制定出修建方案。在帕竹第司扎巴堅(jiān)贊、扎噶莊園官家仁慶倫布、官家甲烏兄弟、嘉麻萬戶長達(dá)瓦等有識之士和周邊信教群眾紛紛以不同形式，出錢出力、慷慨解囊，當(dāng)年就建成宗喀宮、佛堂內(nèi)殿、七十間僧舍和一百多間僧舍的基礎(chǔ)建設(shè)。長期追隨宗喀巴大師的近五百名學(xué)經(jīng)僧陸續(xù)來到卓日山。擁有根本道場和僧團(tuán)組織，形成了格魯派的雛形。1410年，藏歷2月15日，正式迎請宗喀巴大師到卓日山，進(jìn)行隆重開光安住祈禱儀式。宗喀巴大師和他的弟子定居于此，開啟了以顯為主、先顯后密、顯密兼修的新興道場。
   根據(jù)洛扎堪欽•南卡堅(jiān)贊的預(yù)言，道場取名為甘丹寺。由此，甘丹寺成為藏傳佛教格魯派的發(fā)祥地。“格”為藏文“甘丹”縮寫，“魯”是“主張”。
 
?甘丹寺外景
 
    1415年，大師因在大經(jīng)堂內(nèi)舉行修供時(shí)有可能讓沒有受過灌頂?shù)娜藗兛吹綁堑确ㄆ?，會產(chǎn)生大的阻礙，所以指示要在僻靜的地點(diǎn)修建一個(gè)密宗修供殿。按照他的吩咐，新建了央巴金佛殿及殿內(nèi)的佛像、佛經(jīng)、佛塔等，新創(chuàng)了甘丹密宗修供大法會（達(dá)孜仲卻），開啟了甘丹壇城修供儀軌之先河。 同年，應(yīng)帕竹第司扎巴堅(jiān)贊之邀大師赴聞扎喜朵喀為三藏法數(shù)百人宣講《中觀》、《因明》和《菩提道次第》等法門。期間大弟子根敦珠(第一世達(dá)賴?yán)?前來參拜，大師歡喜，賜贈法衣，給予厚望。又授意上首弟子嘉木樣曲吉建哲蚌寺。1416年，哲蚌寺開工修建，大師親臨加持地基。
 
 
?宗喀巴大師靈塔殿
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1419年，大慈法王修建色拉寺，大師參加開光安住典禮。至此格魯派道場即拉薩三大寺初具規(guī)模。
   1419年，大師下山是最后一次外出講經(jīng)。先后前往堆隆、哲蚌、色拉、桑昂卡、珠希等地宣講顯密諸法，饒益有情眾生。回到甘丹寺后，先在主尊釋迦圣像前虔誠的禮佛供神和祝福祈禱，后回到自己宮殿休息。不久，宗喀巴大師把自己的法衣和僧冠賜給首席大弟子達(dá)瑪仁欽，以此為證，預(yù)示他為自己的接班人。
   1419年藏歷10月25日，旭日東升時(shí)，示寂于本宮，享年62歲。
 

 

 

 

（《西藏佛教》漢文版編輯部翻譯整理）

 

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